Eine Reise durch die längste Erinnerung der Menschheit — Transkript

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0:00:06Es gibt Zivilisationen und deren Länder, die eine Geschichte haben. Und es gibt Zivilisationen und deren Länder, die selbst zu einer Vorstellung von Geschichte geworden sind. Ägypten gehört zu dieser zweiten seltenen Kategorie. Wenn wir Ägypten betrachten, begegnen wir nicht lediglich einer Zivilisation, die vor mehreren Jahrtausenden am... ...vom Nil entstand. Wir begegnen einer der grossen geistigen Konstruktionen der Menschheit. Einer Kultur, die über einen Zeitraum von mehr als 3000 Jahren hinweg immer wieder dieselben grossen Fragen gestellt hat. Nach der Ordnung der Welt, nach der Macht des Menschen, nach dem Verhältnis zwischen Leben und Tod, nach der Beständigkeit angesichts des Vergehens und schliesslich... ...nach dem Sinn, den der Mensch seiner eigenen Existenz geben kann. Vielleicht liegt gerade darin das eigentliche Geheimnis Ägyptens.

0:01:22Denn Ägypten ist zugleich erstaunlich dauerhaft und tiefgreifend und konstant wandelbar. Dynastien entstehen und verschwinden. Herrscher werden zu Namen auf zerbrochenen Stelen. Götter verändern ihre Gestalt. Fremde Völker kommen... ...und gehen. Die Hyksos, die Libyer, die Nubier, die Perser, Griechen, Römer, Araber, Osmanen und Europäer. Und doch scheint unter diesen historischen Schichten etwas fortzubestehen. Eine besondere Vorstellung von Ordnung, von Zeit und von der Beziehung zwischen Menschen, Natur und Kosmos. Der Nil ist dabei mehr als ein Fluss. Er ist die grosse geografische Voraussetzung, der ägyptischen Geschichte und zugleich ihr vielleicht mächtigstes Symbol. Inmitten einer gewaltigen Wüstenlandschaft entsteht entlang eines schmalen grünen Bandes eine Welt, die von der Regelmässigkeit des Wassers geprägt wird. Überschwemmung und Rückgang. Aussaat und Ernte. Tod und Wiederkehr.

0:02:49Die Natur selbst scheint hier das Modell zyklischer Ordnung vorzugeben. Aus dieser Erfahrung erwächst ein Begriff, der für das Verständnis Ägyptens von zentraler Bedeutung ist. Ma'at. Sprich Wahrheit, Gerechtigkeit, Ausgewogenheit, kosmische Ordnung. Ma'at ist in der ägyptischen Weltanschauung nicht nur ein abstraktes Prinzip, sondern wird zugleich in der Gestalt einer Göttin verkörpert, welche zu den fundamentalsten, religiösen und kosmologischen Vorstellungen des alten Ägyptens zählt. Wer Ägypten verstehen will, muss Ma'at verstehen. Wir haben schon in unserer zweiten Begegnung mit dem Titel Gibt es eine absolute oder universelle Wahrheit? in Zusammenhang mit dem Totenbuch über sie gesprochen. Ma'at ist zugleich eine Göttin. Meist als Frau mit der charakteristischen Feder auf dem Kopf, dargestellt, die Verkörperung der kosmischen Ordnung, Wahrheit und Wahrhaftigkeit,

0:04:09Gerechtigkeit und rechtes Mass, der richtigen Ordnung der menschlichen Gesellschaft und im religiösen Denken die Gegenkraft zu Isfet, dem Prinzip des Chaos, Unrechts, Unordnung und Lügen.

0:04:35Für einen modernen Menschen sind Gerechtigkeit, Wahrheit und kosmische Ordnung üblicherweise verschiedene Kategorien. Im ägyptischen Denken können sie in einer einzigen Wirklichkeit zusammenfallen, die zugleich als göttliche Macht und als Prinzip der Weltordnung gedacht wird. Wie wir in der Folge sehen werden, lässt sich das bildlich in der Figur des Pharaos zeigen. Seine Aufgabe besteht nicht nur darin, Gesetze zu erlassen oder das Land militärisch zu beherrschen. Er muss Ma'at aufrechterhalten. In diesem Sinn besitzt politische Herrschaft eine kosmische Dimension. Wenn der König gerecht handelt, trägt er dazu bei, dass die Ordnung der Welt bestehen bleibt. Das ist eine bemerkenswerte Vorstellung. Denn in ihr erscheint politische Herrschaft nicht primär als individuelle Selbstverwirklichung, sondern als eine kosmische Verantwortung. Der gute Herrscher ist derjenige, der verhindert,

0:05:52dass die Welt in das Chaos zerfällt. Vielleicht erklärt sich daraus auch etwas von der eigentümlichen Monumentalität Ägyptens. Die Pyramiden, Tempel und Grabanlagen sind nicht einfach Bauwerke, die Grösse demonstrieren sollen. Sie sind Versuche, Zeit in Stein zu verwandeln. Die Pyramide von Giza ist dabei vielleicht das eindrucksvollste Symbol. Ein menschliches Leben dauert wenige Jahrzehnte. Ein Bauwerk kann Jahrtausende überdauern. Der Mensch vergeht, der Stein bleibt. Und so entsteht aus Architektur eine Antwort auf die Erfahrung der Vergänglichkeit. Doch gerade hier beginnt die tiefere Ambivalenz Ägyptens. Denn diese Kultur war keineswegs ausschliesslich auf das Jenseits gerichtet. Sie liebte das Leben erfüllt von Musik, Wein, Bier, Festlichkeit, Gartenanlagen, Parfum, Schmuck, erotische Dichtung. Gutes Essen, die Schönheit des Körpers. Das ägyptische Verhältnis zum Tod lässt sich deshalb

0:07:17nicht einfach als Todesbesessenheit verstehen. Vielmehr scheint der Tod für die Ägypter ein Problem der Fortsetzung gewesen zu sein. Wie kann das Leben seine Form bewahren, wenn der Körper zerfällt? Wie kann die Identität des Menschen über den Tod hinaus bestehen? Wie kann der Name eines Menschen weiter ausgesprochen werden, wenn seine Stimme längst verstummt ist? Die Mumifizierung, die Gräber, die Totentexte und die Rituale sind Antworten auf diese Fragen. Sie sind Ausdruck eines gewaltigen kulturellen Projekts, nämlich der Versuch, dem Menschen eine Form von Dauer zu geben. Damit berührt Ägypten eine Frage, die uns noch heute betrifft. Denn auch wir bauen Monumente. Auch wir bewahren Bilder, Namen, Bücher und digitale Archive. Auch wir versuchen, etwas von uns selbst gegen das Vergessen zu retten.

0:08:31Vielleicht sind wir deshalb dem alten Ägypten weniger fremd, als es zunächst scheint. Doch Ägypten ist nicht nur das Land der Pyramiden. Es ist auch das Land der Schrift. Mit der Entstehung der Hieroglyphen beginnt eine neue Form menschlicher Erinnerung. Das Gesprochene vergeht, das Geschriebene kann bleiben. Ein Gedanke, ein Namen, ein Gesetz, ein Gebet oder eine Rechnung kann über den Tod desjenigen hinaus existieren, der ihn niedergeschrieben hat. Schrift verändert deshalb nicht nur die Verwaltung einer Gesellschaft, sie verändert das Verhältnis des Menschen zur Zeit. Mit der Schrift beginnt der Mensch Vergangenheit ausserhalb seines Gedächtnisses zu speichern. Und deshalb wird dadurch Ägypten zu einem der grossen Archive der Menschheitsgeschichte. Wir haben das Privileg, hier in Basel mit Antonio Loprieno,

0:09:47einen international hoch angesehenen Ägyptologen zu wissen, dessen wissenschaftliche Arbeit an der Schnittstelle, von Ägyptologie, Linguistik, Literaturwissenschaft und Kulturtheorie angesiedelt ist und der als ehemaliger Präsident der Schweizerischen Rektorenkonferenz auch weit über die Ägyptologie hinaus akademische Bedeutung erlangt hat. Zu Recht lädt er uns ein, vorsichtig zu sein mit einer zu schnellen Betrachtung der Hieroglyphen als eine in Anführungszeichen blosse, Bilderschrift, wie man früher gelegentlich glaubte.

0:10:33Hieroglyphen bilden ein komplexes Schriftsystem, das Lautwerte, Begriffe und Bedeutungszeichen miteinander verbindet.

0:10:46Dass Jean-François Champollion 1822 den Schlüssel zu ihrer Entzifferung fand, war deshalb weit mehr als ein philologischer Triumph. Es war, als hätte die moderne Welt plötzlich eine verstummte Zivilisation wieder sprechen lassen. Ein ganzes Universum aus Stimmen, Namen, Gebeten, Verwaltungsakten, Liebesgedichten und königlichen Selbstdarstellungen trat aus dem Schweigen hervor. Und doch beginnt hier erst unsere Reise, denn die Geschichte Ägyptens ist keine gerade Linie. Sie ist vielmehr eine Abfolge von Aufbrüchen, Krisen, Zusammenbrüchen und Wiedergeburten. Das Alte Reich errichtet die grossen Pyramiden. Das Mittlere Reich schafft eine neue politische und kulturelle Ordnung. Das Neue Reich macht Ägypten zu einer imperialen Grossmacht. Herrscher wie Hatschepsut, Thutmosis III., Echnaton, Tutanchamun und Ramses II. werden zu Gestalten einer Geschichte, in der Religion und Politik,

0:12:14persönliche Macht und kosmische Ordnung unauflöslich miteinander verbunden sind.

0:12:23Danach erlebt das Land zweimal die Herrschaft der Perser. Es wird von Alexander dem Grossen eingenommen, der nicht nur eine der bedeutendsten Städte des Landes erbauen lässt, sondern über einen seiner Generale, Ptolemaios I., Soter, eine Dynastie ins Leben ruft, die eine erneute kulturelle und wirtschaftliche Blüte herstellt. Schliesslich wird das Land von den Römern eingenommen. Mit Kleopatra VII. begegnen wir einer der berühmtesten Frauen der Weltgeschichte und zugleich dem Ende einer Epoche. Nach ihrem Tod wird Ägypten römische Provinz. Aber selbst damit endet die ägyptische Geschichte nicht. Christentum und koptische Kultur verwandeln das Land. Später bringt die arabische Eroberung eine neue Sprache, eine neue Religion und eine neue politische Welt. Kairo wird zu einem Zentrum islamischer Gelehrsamkeit. Ägypten wird Teil immer neuer Reiche,

0:13:41wie jene der Fatimiden, Ayyubiden, Mamluken, Osmanen. Schliesslich tritt Europa auf den Plan. Napoleons Ägypten-Feldzug 1798 wird zu einem Wendepunkt. Die militärische Expedition ist zugleich eine wissenschaftliche Unternehmung. Gelehrte, Zeichner und Forscher begleiten die Armee. Ägypten wird nun nicht nur erobert, sondern vermessen, beschrieben, gezeichnet und wissenschaftlich neu entdeckt. Das moderne Europa beginnt, das alte Ägypten zu erforschen und zugleich seine eigene Vorstellung vom Orient zu konstruieren.

0:14:37Ägypten wird nicht mehr nur Geschichte sein, es wird zum Mythos. Vielleicht ist genau das der Grund, weshalb Ägypten eine solche Faszination ausübt. Wir betrachten in ihm nicht nur eine vergangene Welt. Wir betrachten unsere eigenen Vorstellungen von Zivilisation. Was bedeutet es, eine Gesellschaft über Jahrtausende stabil zu halten? Was macht ein Staat dauerhaft? Warum entstehen Religionen, die den Tod nicht als Ende verstehen? Warum errichtet der Mensch Monumente, die grösser sind als sein eigenes Leben? Wie viel Macht kann ein Herrscher besitzen, bevor politische Ordnung in Despotismus umschlägt? Welche Rolle spielen Schrift, Wissen und Bildung bei der Entstehung von Zivilisation? Schliesslich, was bleibt von einer Kultur, wenn ihre Sprache verstummt, ihre Religion verschwindet und ihre politischen Institutionen untergehen? Ägypten gibt auf diese Fragen keine einfachen Antworten.

0:15:58Aber gerade deshalb lohnt es sich, ihm über die Jahrtausende hinweg zu folgen. Denn vielleicht ist Ägypten weniger eine abgeschlossene Vergangenheit als ein Spiegel. In diesem Spiegel sehen wir den Menschen, der Ordnung schaffen will, obwohl er weiss, dass alles vergeht. Wir sehen den Herrscher, der seine Macht verewigen möchte. Den Priester, der versucht, das Unsichtbare zu verstehen. Den Schreiber, der Wissen gegen das Vergessen festhält. Den Künstler, der Schönheit in eine dauerhafte Form bringen möchte. Den Gläubigen, der im Tod nicht das Ende, sondern einen Übergang erkennt. Und schliesslich uns selbst, Menschen einer modernen Welt, die über gewaltige technische Möglichkeiten verfügt und doch noch immer mit denselben alten Fragen lebt. Woher kommen wir? Was ist eine geordnete Welt? Was darf die Macht?

0:17:10Was bleibt von uns? Wie können wir dem Vergehen einen Sinn entgegensetzen? Wenn wir in den kommenden Begegnungen durch die Jahrtausende Ägyptens gehen, werden wir deshalb nicht nur eine fremde Vergangenheit kennenlernen. Wir werden eine der ältesten grossen Antworten der Menschheit auf die Herausforderung der Zeit betrachten. Eine Zivilisation, die vielleicht mehr als jede andere versucht hat, das Vergängliche dauerhaft zu machen. Und vielleicht liegt gerade darin ihre bis heute anhaltende Wirkung. Ägypten hat die Zeit nicht besiegt. Aber es hat ihr etwas entgegengesetzt, das den Menschen bis heute auszeichnet. Die Erinnerung. Wenn man die Landkarte Ägyptens betrachtet, sieht man einen Fluss, der einen sehr langen, blauen Stamm im immensen Ozean aus gelbem Sand zeichnet und an dessen Ende in die dichte grüne Palme

0:18:28seines fruchtbaren Deltas aufgeht. Dort, wo der 6.695 Kilometer lange Fluss sein Wasser in das Mittelmeer hineingiesst, liegt Alexandria. Sostratos von Knidos erbaute dort sein grösstes Kunstwerk, aus weissem Marmor, 150 Meter hoch und Leuchtfeuer für alle Seefahrer. Alexander der Grosse begründete die Metropole, welche die ganze Kultur Ägyptens, Palästinas und Griechenlands sammelte. Dort empfing Gaius Julius Caesar völlig freudenlos den abgehackten Kopf des Pompeius. Dort brannte die grösste Bibliothek der Antike. Dort war der Ort, an welchem man für eine lange Zeitepoche die ganze Welt antraf. Wenn man sich die Freude gibt, die Zivilisation dieses Landes zu betrachten, wird alles plötzlich offensichtlich, nachvollziehbar, logisch und in jeder anderen Form als diejenige, die sie inne hat, unvorstellbar.

0:19:57Fährt man vom Meer aus flussaufwärts, begegnet man einer üppigen und fruchtbaren Erde, die von seinen Ufern ausgeht. Eine Erde, die äusserst grosszügig sein kann mit denjenigen, die sie bearbeiten. Ausserhalb von Ägypten war der Mensch mit grösster Wahrscheinlichkeit nur in Mesopotamien im Stande, die Hochwasserperioden der Flüsse vorauszusehen. Den Ägyptern gelang dies seit Jahrtausenden mit dem Nil. Und diese Fähigkeit, präzise Vorhersagen zu machen, hat es ihnen ermöglicht, mittels Fallgatter und Dämmen die Felder längs des Flusslaufes mit dem wertvollen und hochdüngenden Nilschlick zu überdecken, ohne dass die reissende Kraft des Hochwassers alles vernichtet hätte. Die Erforschung der ägyptischen Geschichte gehört zweifelsohne zu den glanzvollsten Kapiteln der Archäologie. Das Mittelalter kannte Ägypten nur als römische Kolonie und als erster Ansiedlungsort des Christentums.

0:21:15Während der Renaissance war man davon überzeugt, dass die ägyptische Zivilisation erst mit der Ankunft der Griechen stattgefunden hätte. Selbst die Aufklärung, die sich doch in sehr intelligenter Weise mit Indien und China auseinandersetzte, kannte Ägypten lediglich wegen den Pyramiden. Erst mit den schon angedeuteten napoleonischen Feldzügen wurde damit begonnen, Ägypten systematisch zu erforschen und nur dank seinen Wissenschaftlern erfuhr die Welt von den Tempelanlagen in Luxor und Karnak. Lange Jahre war niemand imstande, die ägyptische Schrift in Form von Hieroglyphen zu entschlüsseln. Erst 1822 wird es dem Historiker und Archäologen Champollion gelingen, einen Obelisken zu entdecken, in dessen Sockel eine griechische Inschrift zu sehen war, die darüber berichtete, wie der Obelisk der Königin Kleopatra und Ptolemäus gewidmet sei. Von diesen zwei Hieroglyphen ausgehend

0:22:30gelang es den Forschern insgesamt, neun zu entschlüsseln und somit einen Beginn in der Entdeckung des ägyptischen Alphabetes herzustellen. Die französischen Truppen waren indes auf einer 114 x 72 cm grossen Stele aus dunklem Basaltstein gestossen, die eine Inschrift in drei Sprachen enthielt. Dieser Fund wird als Rosetta-Stein in die Geschichte eingehen und enthält ein in drei Schriften altgriechisch, demotisch und die Hieroglyphen eingemeisseltes Priesterdekret als Ehrung des ägyptischen Königs Ptolemäus V. sowie seiner Frau und deren Ahnen. Durch diese Stele wurde es möglich, das vollständige ägyptische Alphabet zu entschlüsseln und damit wurde es ebenfalls möglich, dieser Zivilisation einen Sinn zu geben. Eine besonders interessante, wenn auch heute mit erheblicher Vorsicht zu betrachtenden These, vertrat der französische Indologe und Kulturhistoriker Alain Daniélou.

0:23:55Daniélou ging von der Vorstellung aus, dass sich im Raum zwischen Mittelmeer, Vorderem Orient und Indien, bereits in sehr früher Zeit ein gemeinsames kulturelles Erbe herausgebildet haben könnte. In diesem Zusammenhang stellt er die alten Kulturen der Iberer, der Pelasger, Etrusker, Libyer bzw. Berber, Minoer, Ägypter, Sumerer und Draviden in einen grösseren kulturgeschichtlichen Zusammenhang. Für Daniélou war dabei entscheidend, dass diese Kulturen seiner Auffassung nach nicht einfach als voneinander isolierte Erscheinungen verstanden werden sollten. Vielmehr glaubte er in ihren religiösen Vorstellungen, gesellschaftlichen Strukturen, kosmologischen Konzepten und kulturellen Ausdrucksformen gemeinsame ältere Traditionen erkennen zu können. Er stellte diese Kulturen damit bewusst den späteren dominierenden indoeuropäischen und semitischen Traditionen gegenüber und entwarf das Bild einer sehr viel älteren, vor-indoeuropäischen Kulturwelt, deren Spuren sich vom westlichen Mittelmeerraum

0:25:28bis weit nach Südasien verfolgen liessen. Daniélou verband diese kulturhistorische Vorstellung allerdings mit anthropologischen und ethnischen Kategorien, die heute wissenschaftlich nicht mehr haltbar sind. Insbesondere seine Vorstellung einer einheitlichen in Anführungszeichen mediterranen Rasse und die Zuordnung verschiedener Völker zu den sogenannten brachyzephalen Menschentypen gehören zu einer älteren anthropologischen Denktradition die menschliche Population anhand von Schädelmassen, Hautfarbe, Haarfarbe und anderen körperlichen Merkmalen in vermeintlich klar voneinander abgrenzbare auch hier wieder in Anführungszeichen Rassen einteilte. Die moderne Anthropologie und die Populationsgenetik betrachten solche starren Rassentypologien nicht als geeignete Grundlage um die Entstehung und Entwicklung von Kulturen oder Bevölkerung zu erklären.

0:26:47Das bedeutet allerdings nicht, dass Daniélous weiter gefasste kulturhistorische Fragestellung uninteressant wäre. Im Gegenteil, die Frage nach sehr frühen Kontakten und möglichen kulturellen Verflechtungen und Kontaminationen zwischen dem Mittelmeerraum, Nordafrika, dem Vorderen Orient und Südasien ist bis heute von grossem Interesse. Nur lässt sie sich nicht mehr mit den von Daniélou verwendeten rassischen Kategorien beantworten. Heute würde man vielmehr nach Handelsbeziehungen, Migrationen, sprachlichen Kontakten, religiösen Überlieferungen, technologischen Transfers und langfristigen Austauschprozessen fragen. Gerade in diesem Sinne kann Daniélous Gedanke für unsere Betrachtung Ägyptens interessant sein. Nicht als wissenschaftlich bestätigte Theorie einer einheitlichen in Anführungszeichen mediterranen Rasse, sondern als historisches Beispiel für den Versuch, die frühen Hochkulturen nicht isoliert, sondern als Teile eines grösseren eurasisch-afrikanischen Kulturraumes zu verstehen. Zu diesem grösseren Zusammenhang gehören sehr unterschiedliche

0:28:19und keineswegs miteinander identischen Kulturen. Die Minoer auf Kreta, eine der frühesten komplexen Hochkulturen Europas, die Ägypter am Nil, die Sumerer in Süd-Mesopotamien, die zu den frühesten bekannten urbanen Hochkulturen der Menschheitsgeschichten zählten, die Elamiter im iranischen Raum sowie die frühen dravidischen Sprachgemeinschaften Südasiens. Auch die Kulturen der Iberer, Etrusker, Libyer beziehungsweise Amazigh und anderen Bevölkerungen des Mittelmeerraumes lassen sich in dieser weitgespannten Geschichte von Kontakten und kulturellen Überschneidungen einordnen, allerdings nicht als Angehörige einer einzigen ethnischen Gruppe. Damit verändert sich auch die Perspektive auf die Geschichte Ägyptens. Ägypten erscheint nicht mehr lediglich als eine isolierte Hochkultur, die sich ausschliesslich aus sich selbst heraus entwickelt hat, es war vielmehr Teil eines weitgespannten Raumes, in dem sich seit frühester Zeit Menschen,

0:29:43Waren, Technologien, religiöse Vorstellungen und kulturelle Formen bewegten. Die Frage ist daher weniger, ob all diese Kulturen von einem einzigen Urvolk abstammten, dafür gibt es keine belastbaren Grundlagen, sondern vielmehr, wie früh und auf welche Weise diese unterschiedlichen Kulturwelten miteinander in Verbindung standen. Gerade diese Frage führt uns zu einem der faszinierendsten Themen der frühen Menschheitsgeschichte, der Entstehung von Zivilisation nicht als isolierter Vorgang einzelner Völker, sondern als Ergebnis eines jahrtausendealten Netzes von Begegnungen, Übertragungen und gegenseitiger Anregungen. Bevor wir den ersten Schritt in die ägyptische Zivilisationsgeschichte tätigen, wollen wir vorab die Frage klären, woher dieses Volk stammt. Wie wir anlässlich unserer Begegnung mit dem Titel «Geschichte Indiens – Einführung in die Kulturgeschichte» angedeutet haben, war die Sahara während des sogenannten

0:31:03«African Humid Period» keine Wüste. Während der sogenannten «Grünen Sahara», insbesondere im Zeitraum zwischen 14.500 und 5000 Jahren vor heute, herrschten in weiten Teilen Nordafrikas deutlich feuchtere klimatische Bedingungen. Es gab Savannen, Seen und Flussläufe. Menschen lebten dort als Jäger und Sammler und später zunehmend als Viehzüchter. Die Sahara war damals nicht die Grenze und Barriere, sondern ein bewohnbarer Lebensraum. Mit der allmählichen Austrocknung Nordafrikas veränderte sich diese Welt grundlegend. Seen verschwanden, Weideflächen wurden zu Wüsten und die Menschen mussten ihre bisherige Lebensräume verlassen oder sich an die veränderten Bedingungen anpassen. Ein Teil dieser Bevölkerung bewegte sich in Richtung der dauerhaft wasserführenden Flüsse und insbesondere in das Niltal. Damit könnte die Entstehung der ägyptischen Zivilisation auch in Zusammenhang mit einer gewaltigen,

0:32:31klimatisch bedingten Bevölkerungsbewegung stehen. Die Wüste drängte die Menschen an den Nil. Besonders eindrucksvoll zeigt sich diese Entwicklung an Orten wie Nabta Playa im heutigen Süden Ägyptens. Dort existierte bereits vor vielen Jahrtausenden eine neolithische Gemeinschaft, lange bevor die pharaonische Kultur entstand. Die Menschen jagten, fischten und hielten Vieh und entwickelten unter den besonderen klimatischen Bedingungen der damaligen Sahara komplexe soziale und kulturelle Formen.

0:33:17Nabta Playa erinnert uns daran, dass die Geschichte Ägyptens nicht erst mit den Pyramiden oder den Pharaonen beginnt, sondern auf eine wesentlich ältere Geschichte menschlicher Besiedlung der nordafrikanischen Landschaft zurückgeht. In diesem Zusammenhang kommt auch Nubien eine besondere Bedeutung zu. Der Raum südlich Ägyptens entlang des Nils bis weit in das heutige Sudan hinein, war über Jahrtausende kein blosser Randbereich Ägyptens. Nubien bildete vielmehr eine eigenständige kulturelle Welt und zugleich eine natürliche Verbindung zwischen dem inneren Afrika, der Sahara und dem ägyptischen Niltal. Menschen, Waren, Technologien und kulturelle Vorstellungen bewegten sich entlang dieser grossen Lebensader in beide Richtungen. Deshalb wäre es allerdings zu einfach zu sagen, die Ägypter seien aus den Nubiern hervorgegangen. Die heutige Forschung zeichnet ein wesentlich komplexeres Bild.

0:34:37Wahrscheinlicher ist, dass die Bevölkerung des frühen Ägyptens aus verschiedenen Gruppen sich zusammensetzte, die über längere Zeiträume miteinander in Kontakt standen und sich im Laufe der Zeit vermischten. Dazu gehörten die Bevölkerung des Niltals ebenso wie Menschen aus den südlichen Regionen und aus den ehemals bewohnbaren Gebieten der Sahara. Damit verändert sich auch die Vorstellung von der Entstehung Ägyptens. Es handelt sich möglicherweise weniger um die Geschichte eines einzelnen Volkes, das an einem bestimmten Ort auftaucht, als um die allmähliche Konzentration und Vermischung verschiedener Bevölkerung in einem durch den Nil begünstigten Lebensraum. Die Austrocknung der Sahara könnte dabei eine entscheidende historische Rolle gespielt haben. Ägypten wäre dann nicht einfach eine Zivilisation, die unvermittelt am Nil entstand. Vielmehr könnte man sagen, dass der Nil zum Sammelbecken

0:35:57einer durch den Klimawandel veränderten Welt wurde. Diese Perspektive macht auch verständlich, weshalb die frühen Kulturen Ägyptens und Nubiens nicht isoliert voneinander betrachtet werden sollten. Sie gehörten zu einem grösseren nordostafrikanischen Kulturraum, dessen Geschichte weit in jene Zeit zurückreicht, als die heutige Sahara noch eine grüne und bewohnbare Landschaft war. Wenden wir uns nun dem Mythos zu. Manetho beschreibt in seiner Geschichte Ägyptens, wie alles im vordynastischen Zeitalter, um 30.544 v. Chr. begonnen haben soll. Damals, so der Mythos, herrschte die Dynastie der Götter, welche rund 13.900 Jahre gedauert habe. Osiris war ihr fünfter König. Interessant in diesem Zusammenhang erscheint der Zustand, dass auch Zeus, der fünfte Herr des Olymps, war. Osiris könnte etymologisch auch Vegetation bedeuten. Auch war er Gott des Todes und des Jenseits.

0:37:28Er war Sohn der Nut, oder Nuit, Göttin des Himmels und der Geburt, und des Geb, Gott der Erde. Seine Schwester und Gemahlin war Isis. was im Altägyptischen «Thron» bedeutet. Und sein Bruder hiess Seth, Gott des Chaos. Es ist interessant, wie in der ägyptischen Mythologie die Rollen im Vergleich zu den anderen Religionen entgegengesetzt sind. Die Frau ist die himmlische Mutter, während der Mann ein Gott der irdischen Fruchtbarkeit darstellt. Osiris brachte den Menschen die Zivilisation, und lehrte ihnen die Landwirtschaft sowie die Weinbergkultur. Sein Bruder Seth war neidisch auf ihn und schwor ihn zu töten. Seth entsann eine Hinterlist, um Osiris zu ermorden. Er heuerte 72 Männer als Mitverschwörer an und darüber hinaus die Königin Aso von Nubien.

0:38:43Seth liess einen Sarkophag anfertigen, nachdem er die Masse von Osiris genommen hatte. Auf einem Gelage bot er im Scherz demjenigen den Sarg an, der genau hineinpasste. Nachdem alle anderen Gäste vergeblich versucht hatten, in den Sarg zu passen, versuchte es auch Osiris. Als er im Sarg lag, verschlossen die 72 Männer den Sarg und versiegelten ihn mit Blei. Daraufhin liess Seth ihn in den Nil werfen. Während der Einbalsamierung spielten die Ägypter insbesondere diesen Teil des Mythos für jeden Toten nach, obwohl im Normalfall der Tod nicht durch Ermordung eintrat. Da es jedoch im mythischen Denken keinen natürlichen Tod gibt, setzte man das Ende des Lebens allgemein mit einer Ermordung gleich. Als Isis von dieser Schandtat erfuhr, machte sie sich auf die Suche nach ihrem Gemahl.

0:40:00Der Sarkophag war unterdessen bis nach Byblos getrieben, wo er von einem Akazienbaum umwachsen wurde. Dieser Stamm wurde als Pfeiler für ein Gebäude am Hofe des Königs verwendet. Isis erfuhr auch das und konnte den Sarg bergen. Seth erfuhr von Isis Fund, raubte den Sarkophag, zerstückelte die darin liegende Leiche und warf die Leichenteile in den Nil, der sie nun über das ganze Land verteilte. Isis suchte zusammen mit ihrer Schwester Nephthys und fand die Leichenteile des Osiris. Daraufhin setzte sie Osiris mit Hilfe, von Anubis zusammen, um ihn wiederzubeleben. Nachdem Anubis die Organe in die Kanope verstaut hatte, benutzte Isis ihre Magie und versuchte mittels ihrer Flügel, dem Toten wieder Leben einzuhauchen. Sie verwandelte sich zum Milan und konnte so Horus empfangen.

0:41:15Der Osiris-Mythos ist viel tiefer als eine simple Totengeschichte. Die Zerstückelung, und die Wiederherstellung des Osiris lässt sich auf mehrere Ebenen lesen. Kosmologisch, politisch, religiös und schliesslich auch als Metapher für die ägyptische Vorstellung vom Leben selbst.

0:41:41Seth zerstückelt Osiris und verstreut seine Körperteile. Das kann man zunächst als Auflösung einer bestehenden Ordnung verstehen. Da Osiris für Fruchtbarkeit, Königtum, Vegetation und die geordnete Welt steht und Seth dagegen die zerstörerischen und unberechenbaren Kräfte verkörpert, wird der Mord an seinem Bruder als das gewissermassen Zerreissen der Einheit der Welt verstanden. Die Suche der Isis nach den Körperteilen ist deshalb mehr als eine familiäre Trauerhandlung. Was zerfallen ist, muss wieder zusammengefügt werden, damit Ordnung und Leben erneut entstehen können. Hier berührt der Mythos unmittelbar die Vorstellung der Ma'at. Ordnung ist keine Selbstverständlichkeit, sondern muss immer wieder gegen die Kräfte der Auflösung hergestellt werden.

0:42:57Noch interessanter wird die Geschichte, wenn man Osiris mit der Natur Ägyptens verbindet. Osiris wird, wie schon angedeutet, mit Fruchtbarkeit und Vegetation verbunden. Sein Tod und seine Wiederherstellung können deshalb als mythische Darstellung des natürlichen Kreislaufs verstanden werden, sprich mit dem ewigen Zyklus des Lebens aus Geburt, Wachstum, Vermehrung, Tod oder im weiteren Verlauf Tod, Zerfall, Wiederherstellung. Neues Leben. Das trifft ausserordentlich die ägyptische Weltanschauung. Der Nil überschwemmt das Land, zieht sich zurück, hinterlässt fruchtbaren Schlamm und aus diesem scheinbar toten Boden entsteht neues Leben. Osiris ist damit nicht einfach ein Gott, der stirbt und wieder aufersteht. Er verkörpert vielmehr die Vorstellung, dass das Leben nicht einfach im Tod verschwindet, sondern es in eine andere Form übergeht und kann aus dem Tod erneut hervorgehen.

0:44:21Hier lässt sich sogar eine politische Metapher erkennen. Allerdings sollte man sie als Interpretation und nicht als ursprüngliche, beabsichtigte Bedeutung darstellen. Osiris wird auseinandergerissen und Isis fügt ihn wieder zusammen. Das erinnert auf symbolischer Ebene an die politische Geschichte Ägyptens selbst. Oberägypten und Unterägypten, verschiedene Regionen und lokale Gemeinschaften werden unter einer königlichen Ordnung zu einem Ganzen verbunden. Der Mythos könnte deshalb für einen ägyptischen Zuhörer eine tiefere Botschaft transportieren. Nämlich, dass das Zerstreute wieder geeint werden kann. Die Einheit des Reiches ist die Wiederherstellung einer kosmischen Ordnung. Die Wiederherstellung der Ma'at. Die Rollen der beiden Geschwister sind dabei geradezu archetypisch. Seth zerreisst, Isis verbindet. Seth steht für Trennung, Gewalt, Wüste, Stürme und Unberechenbarkeit. Isis steht für Suche, Fürsorge, Magie, Mutterschaft und Wiederherstellung.

0:45:53Anubis vollendet diesen Prozess, indem er den zerstörten Körper rituell wieder in eine vollständige, geschützte Gestalt überführt. Warum aber ist Anubis so wichtig? Hier liegt eine besonders schöne symbolische Ebene. Der Körper des Osiris ist nicht zerfallen. Anubis macht aus ihm durch die Einbalsamierung eine Mumie. Damit wird der Tod nicht verleugnet, er wird geordnet und somit auch eingeordnet. Die Ägypter versuchten nicht, den Tod dadurch zu besiegen, dass sie ihn ignorierten. Sie entwickelten vielmehr Rituale, durch die der Tod in eine kosmische Ordnung eingebettet wird. Die Mumifizierung ist deshalb nicht lediglich Konservierung. Sie ist ein ritueller Akt der Wiederherstellung. An dieser Stelle wird der Mythos schliesslich existenziell. Der verstorbene Ägypter wird im Jenseits gewissermassen zu einem Osiris. Sein Körper wird erhalten.

0:47:15Sein Name wird ausgesprochen. Seine Identität wird bewahrt. Und durch die Totenrituale wird ihm die Weiterexistenz ermöglicht. Aus diesem Grund ist Osiris nicht nur der Gott der Toten. Vielmehr ist er das Modell dafür, was mit einem Menschen nach dem Tod geschehen soll. Die Botschaft lautet sinngemäss. Der Tod zerstört den Menschen körperlich. Aber die richtige rituelle Wiederherstellung ermöglicht seine Weiterexistenz. Somit schliesst sich der Kreis zu Ma'at. Seth steht für Zerfall und Isfet, Isis für die Wiederherstellung. Anubis steht für rituelle Ordnung des Todes. Osiris steht für die erneuerte Existenz. Und alles das führt schnurstracks zur Ma'at. Zur kosmischen Ordnung. Der Osiris-Mythos erzählt deshalb nicht nur vom Tod eines Gottes. In dieser Erzählung begegnet uns eine der tiefsten Vorstellungen der ägyptischen Religion.

0:48:40Nicht die Verneinung des Todes, sondern seine Einordnung in eine grössere kosmische Ordnung ermöglicht die Hoffnung auf Fortbestand.

0:48:54Osiris blieb in der Duat. Und wurde durch das Totengericht zum Herrscher über das Totenreich erklärt. Der mythologische Hintergrund in dieser Handlung ist in der ägyptischen Zweitbestattung zu sehen. Nachdem der Tod eingetreten war und der Tote vor der Mumifizierung bei seinem Erstbegräbnis in den Sarkophag gelegt wurde, folgte die 70-tägige Einbalsamierung. Damit verbunden symbolisierte die Suche der Isis die Entnahme der wichtigsten Körperorgane mit der anschliessenden Wiedervereinigung mit der Mumie. Ergänzend folgte die rituelle Reinigung des toten Körpers, um ihn auf das Weiterleben in der Duat vorzubereiten. Die 70 Tage haben sehr wahrscheinlich eine doppelte Bedeutung. Eine praktische und eine religiös-symbolische. Wichtig ist allerdings nicht zu behaupten, die Ägypter hätten ausdrücklich gesagt, in Anführungszeichen, wir mumifizieren 70 Tage, weil diese Zahl diese eine Bedeutung hat,

0:50:15die Quellenlage erlaubt eine solche Eindeutigkeit nicht. Interessant ist vielmehr, dass die 70 Tage in ein ganzes System ägyptischer Vorstellungen von Tod, Wiedergeburt, Sonne, Sternen und Nil passen. Beginnen wir mit der praktischen Erklärung. Die Zahl 70 war nicht einfach eine frei gewählte Ritualzahl. Der Körper musste zunächst durch Natron entwässert werden. Und dieser Trocknungsprozess dauert bei der aufwendigen Mumifizierung etwa 40 Tage. Die gesamte Vorbereitung konnte ungefähr 70 Tage beanspruchen. Herodot nennt ausdrücklich diese Dauer, wobei die tatsächliche Dauer offenbar variieren konnte. Das Faszinierende ist jedoch nebst der praktischen Zeitachse, dass es anscheinend eine mystische Verbindung zwischen den genannten 70 Tagen und den 70 Tagen des Doppelstern Sirius gab. Im alten Ägypten verschwand Sopdet, der Stern Sirius, sprich der hellste Stern am Nachthimmel,

0:51:42jedes Jahr für ungefähr 70 Tage unter dem Horizont. Danach erschien er wieder am Morgenhimmel. Ungefähr zu der Zeit, in der die ersten Anzeichen der jährlichen Nilüberschwemmungen auftraten. Die Ägypter verbanden das Wiedererscheinen des Sirius deshalb mit Neujahr, Erneuerung und dem Beginn eines neuen Jahreszyklus. An dieser Stelle entsteht eine geradezu poetische Parallele. Der Verstorbene verschwindet aus der Welt für 70 Tage der Dunkelheit, um danach wieder zu erscheinen in einem neuen Leben. Das ist keine moderne, phantasiereiche Hypothese, denn die Verbindung von Sopdet oder Sirius, Isis und dem Jahresbeginn ist in ägyptischen Quellen belegt. Die 70-tägige Zeitspanne ist symbolisch sehr interessant, wenn wir eine Parallele zwischen dem Osiris-Mythos und dem rituellen Durchlaufen der Toten betrachten, um in die Duat zu gelangen.

0:53:01Die 70 Tage sind symbolisch betrachtet eine Zwischenzeit zwischen zwei Existenzformen. Der Mensch ist nicht mehr Teil der Welt der Lebenden, aber auch noch nicht vollständig in seiner neuen Existenz angekommen. Das ist vergleichbar mit dem Verschwinden des Sirius. Der Stern ist nicht vernichtet, er ist nur unsichtbar. Nach einer Zeit der Abwesenheit erscheint er wieder in einem neuen Zyklus. Genau darin liegt eine sehr schöne Metapher für die ägyptische Vorstellung von Tod. Der Tod ist nicht das Ende der Existenz, sondern eine Zeit des Verschwindens, der Transformation und der Vorbereitung auf eine neue Form des Seins. Wie schon angedeutet, kündigte das Wiedererscheinen des Sirius ungefähr jene Jahreszeit an, in der die lebensspendende Nilflut begann. Sirius verschwindet und kehrt wieder.

0:54:13Der Nil zieht sich zurück und kehrt wieder. Osiris stirbt und wird wiederhergestellt. Der Same verschwindet in der Erde und neues Getreide wächst. Das zyklische Muster erreicht an dieser Stelle die Schliessung des Kreislaufs des Lebens. Das erklärt auch, weshalb Osiris mit Vegetation und Fruchtbarkeit verbunden wurde. Die Gottheit Osiris ist die erste, die diesen Weg exemplarisch durchläuft. Osiris wird zerstückelt, verschwindet, wird von Isis gesucht, von Anubis wiederhergestellt und tritt schliesslich in eine neue Form der Existenz ein. Was mit dem Körper des Gottes geschieht, wird im Totenkult zum Modell für das Schicksal des Menschen. Im Osiris-Mythos lässt sich noch eine weitere, besonders tiefgehende Vorstellung erkennen, nämlich die Idee, dass der Tod eines Menschen nicht notwendig das Ende seiner Existenz bedeutet,

0:55:28sondern dass ein Teil dessen, was er war und verkörperte, in der nächsten Generation weiterlebt. Osiris stirbt, wird von Seth zerstückelt und kann seine ursprüngliche Existenz als lebender König nicht wieder aufnehmen. Doch mit seinem Tod verschwindet weder seine Abstammung, noch seine Herrschaft, noch seine Bedeutung. Sein Sohn Horus tritt an seine Stelle. Er übernimmt das Königtum des Vaters, setzt dessen Erbe fort und stellt die durch Seth verletzte Ordnung wieder her. In diesem Sinne könnte man sagen, Osiris stirbt als Vater, aber er lebt in Horus als Sohn weiter. Dabei ist dieses Weiterleben nicht im modernen Sinne einer individuellen Unsterblichkeit zu verstehen. Es geht vielmehr um die Fortdauer von Abstammung, Name, Erinnerung, Aufgabe und Ordnung, die unantastbaren Gesetzmässigkeiten des Bios.

0:56:48Der Sohn trägt die Linie des Vaters weiter, er übernimmt sein Erbe und führt das fort, was der Vater nicht mehr vollenden konnte. Damit erhält der Konflikt zwischen Osiris, Seth und Horus eine weitere Bedeutungsebene. Seth kann den Vater töten und seinen Körper zerstückeln, aber er kann nicht verhindern, dass das, wofür Osiris steht, in der nächsten Generation wiederkehrt. Der Tod vermag den Einzelnen zu vernichten, nicht aber notwendig das, was er in die Welt gesetzt hat. Horus ist deshalb mehr als nur der Sohn des Osiris. Er ist gewissermassen die Antwort des Lebens auf den Tod des Vaters. Was durch den Tod unterbrochen wurde, wird durch die nächste Generation aufgenommen und weitergeführt. Aus dieser Perspektive erscheint der Osiris-Mythos auch als ein mythisches Bild der menschlichen Generationenfolge.

0:58:03Der Vater weicht, der Sohn tritt an seine Stelle und dennoch bleibt zwischen beiden eine Kontinuität bestehen. Diese Vorstellung findet ihre Entsprechung auch im ägyptischen Totenkult. Der Verstorbene blieb nicht einfach aus der Welt verschwunden. Die Lebenden bewahrten seinen Namen, gedachten seiner, brachten ihm Opfer dar und sorgten dadurch dafür, dass seine Existenz im sozialen und religiösen Gedächtnis fortbestand. Der Tod bedeutete somit nicht die vollständige Auslöschung, sondern eine Veränderung der Beziehung zwischen den Generationen. Besonders eindrucksvoll wird dies im königlichen Mythos. Der lebende König erscheint als Horus, während der verstorbene König zu Osiris wird. Der Tod beendet damit die königliche Ordnung nicht. Der König ist tot, es lebe der König. Er verwandelt sie. Der Sohn übernimmt die Stellung des Vaters

0:59:17und führt dessen Aufgabe auf der Erde weiter, während der Vater im Jenseits seine Existenz als Osiris fortsetzt. So entsteht ein bemerkenswertes Bild von Zeit und menschlicher Existenz. Das Leben geht nicht einfach vom Vater auf den Sohn über, sondern das Erbe des Vaters wird durch den Sohn in eine neue Gegenwart übersetzt. Die Generationen lösen einander ab, ohne dass dadurch jede Verbindung abbricht. Vielleicht liegt gerade darin eine der tiefsten Botschaften des Osiris-Mythos. Der Mensch stirbt, aber nicht alles, was er ist, stirbt mit ihm. In seinen Kindern, in seinem Namen, in seiner Erinnerung und in dem, was er geschaffen hat, kann er über die Grenzen seines eigenen Lebens hinauswirken. Und so wird Horus zum Symbol einer Hoffnung, die weit über die ägyptische Mythologie hinausweist.

1:00:29Der Tod des Einzelnen muss nicht das Ende seiner Geschichte sein. Was er begonnen hat, kann in der nächsten Generation weiterleben. Die Empfängnis der Isis und Geburt des Horus wird nur sehr selten in altägyptischen Texten erwähnt. Wir zitieren hier einen. Isis kommt jubelnd aus Liebe zu dir so dass dein Same in sie herauskomme. Horus, der aus dir hervorkommt, in seinem Namen Horus, der in Sopdet ist. Möge es wohl sein durch ihn in deinem Namen Geist, in der Djendjeru-Barke. Horus hat dich beschützt in seinem Namen Horus, Schützer deines Vaters, die, und hier ist Isis gemeint, seinen Samen aufnahm, und den Erben schuf, die das Kind säugte, man weiss nicht wo. Die Neunheit freute sich. Willkommen Sohn des Osiris,

1:01:50Gerechtfertigter, Sohn der Isis, Erbe des Osiris. Die so vollzogene Errettung des toten, zerrissenen Osiris, übernahm Isis in ihrer Eigenschaft als liebende Schwester und Gattin. Isis verkörperte in der Todesheilung, die belebenden Kräfte, die aus der familiären Liebesbeziehung entsprangen, weshalb das Bild der Isis sehr oft als Motiv auf Sargwänden verwendet wurde. Die wichtigste Waffe, die Isis gegen den Tod einzusetzen vermag, ist die Rezitation von Zaubersprüchen, welche die Körperteile des toten Osiris wieder magisch zusammenzusetzen vermögen. Da der Sonnengott Ra, am Tag über das irdische Reich wachte, fungierte Osiris als Herrscher im Totenreich, der als Vater der Toten über sie gebietet und sich für die tägliche Wiedergeburt des Sonnengott Ra verantwortlich zeichnet. Jene Rolle des Sonnengottes hatte in der Frühzeit

1:03:05der ägyptischen Geschichte Horus inne, der in dieser Eigenschaft den Sohn des Osiris darstellte. Obwohl wir das Thema schon anlässlich unserer Begegnung mit dem Titel «Gibt es eine absolute oder universelle Wahrheit?» behandelt haben, wollen wir nochmals einen der zentralen Aspekte und Erbe des alten Ägyptens hier wiederholen, nämlich der Ursprungsort des Wahrheitsbegriffs zu sein. Ma'at, die von ihrem Vater, dem Sonnengott Ra, in die Welt gesandt wurde, um das Chaos für immer zu verbannen, spielte auch eine wichtige Rolle beim Wiegen der Seele oder beim Wiegen des Herzens, das in der Duat, der ägyptischen Unterwelt, stattfand. Wie wir zuvor gemeinsam analysiert haben, spielte der Tod in der ägyptischen Kultur eine herausragende Rolle. Es ist daher kein Zufall, dass eines der wichtigsten Werke der ägyptischen Literatur,

1:04:14das wir kennen, das Totenbuch ist. In diesem Werk, beschreiben die Ägypter detailliert, was im Duat nach dem Tod geschieht. Im Duat wurde der Verstorbene nach seinem Verhalten im Leben beurteilt. In diesem Fall handelt es sich um das sogenannte Urteil des Osiris. Was geschieht somit laut Totenbuch im Duat? Das Urteil wird von einem Kollegium aus 42 Richtern gefällt. Einer für jede Provinz, aus der das ägyptische Königreich bestand, die ihrerseits aufgefordert sind, ihr Urteil über die 42 Gebote der Anklage zu fällen, die nichts anderes als die 42 Gebote oder Vorschriften der ägyptischen Religion sind. Der Verstorbene wurde vor diesem Gericht gebracht und die Göttin Ma'at legte das Herz des Angeklagten in die einte Schale einer Waage, während sie auf die andere eine Feder legte.

1:05:28Wenn das Gewicht des Herzens das Gewicht der Feder überstieg, wurde der Angeklagte verurteilt. Die Ägypter hatten also einen Wahrheitsbegriff, von dem sie annahmen, dass er sich auch auf ethische Fragen anwenden lässt. Wenn der Angeklagte zum Beispiel gefragt wurde, hast du getötet? Eines der 42 ägyptischen Gebote lautete, du sollst nicht töten. Und der Angeklagte log, machte die Lüge sein Herz schwer und die Waage verschob sich zu seiner Verurteilung. Noch heute finden wir in einigen unserer Redewendungen Erinnerungen an diesen Glauben. Wir sagen manchmal, dass wir etwas leichten Herzens, leichtfertig oder schweren Herzens tun. Das Urteil wurde dann vom Gott Thot niedergeschrieben. Thot ist der Gott des Mondes, der Weisheit, der Schrift, der Magie, der Messung der Zeit,

1:06:42der Mathematik und der Geometrie. In dieser kulturellen Tradition gibt es zwei grundlegende Auffassungen. Die erste ist jene der Wahrheit, die zweite jene der Logik. Das bedeutet, dass die Ägypter eine klare Vorstellung davon hatten, was wahr und was falsch ist. Und damit auch von dem Umstand, dass eine Aussage einen Wahrheitsgehalt und einen Falschheitsgehalt haben kann. Es ist hier nicht der Platz, um alle 42 Gebote der ägyptischen Ethik und Kultur aufzulisten. Aber zehn sollten wir sehr gut kennen, denn sie wurden in die jüdisch-christliche religiöse Tradition in Form der zehn Gebote übernommen, die Ha Shem oder Adonai, der unnennbare Gott des Judentums, Moses gegeben haben soll. In dieser ägyptischen Vorstellung von wahr und falsch finden wir also implizit

1:07:53das aristotelische Prinzip des Nichtwiderspruchs. Eine Sache ist entweder wahr oder falsch. Tertium non datur, sagten die Lateiner. Es gibt keine dritte Möglichkeit. Wahrheit und Lüge erfordern die Unterscheidung zwischen zwei Gegensätzen. Und diese klare Unterscheidung hat sich erst zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Menschheitsgeschichte ergeben. Was die westliche Welt betrifft, so findet diese Unterscheidung ihren Anfang, wie wir gesehen haben, in der ägyptischen Tradition. Aber ihre Entwicklung und Konsistenz sind tief in der griechischen Tradition und Kultur verwurzelt. In unserer nächsten Begegnung werden wir von Göttern und Menschen berichten, und ihrem Zusammenspiel in der ägyptischen Weltanschauung.

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